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    生活在19世纪中叶岭南的市井人物,倘对现实有那么一点点不满,对秘密社会、团体有那么一点点好奇,几乎不太可能和天地会、或天地会变种的五花八门堂口绝缘。

    洪秀全的太平天国是信奉拜上帝教的,认为天下只有一个“帝”——“太平天王大道君王全”洪秀全,以及被他过继给天兄耶稣、从而兼祧“哥朕”(耶稣和洪秀全)的“代代幼主”;而天地会则崇拜五花八门的神祇,可以说有很多信仰、也可以说没有信仰,认为唯一合法的帝王世系,是明代朱姓帝王的嫡系朱某太子(究竟是几太子,不同派系的天地会可能还要争一争)。如果说在“天上”即信仰层面,上帝教和天地会尚可勉强相容,那么在“地上”即谁是皇帝这个“大是大非”问题上,两派可谓水火不相容,照理不应有甚瓜葛才是。

    但事实上却正相反:“长毛”自始至终,就根本应被他们视作“邪教”“反贼”的天地会眉来眼去,纠缠不休。

    目前所能查到、太平天国正面批判天地会的资料,只有洪仁玕假托洪秀全,在《太平天国起义记》里指责天地会不能应时而变,不懂得如今应“努力开创新朝”而仍想着反清复明。并抨击了天地会内所流行的某些秘密社团陋习。但这份资料并非直接源自太平天国内部,而是由当时远离太平军、客居香港的洪仁玕转述,这位转述者素有“为尊者讳”、为“革命宣传需要”而任意剪裁修饰历史,尤其编造洪秀全父子“神话”以抬高二人的“光荣传统”,这番话是否真是洪秀全所言,恐怕只能打个折扣。

    而太平天国自身的官样文书中,几乎没有直接指斥天地会及其宗旨的文字。《金陵杂记》中收录了一封东王杨秀清1853年定都南京后写给上海小刀会(天地会分支)首领的诰谕,尽管这份诰谕用上级命令下级的口气,让后者“识时务者为英雄,知进退者为俊杰”,承认洪秀全是君主,并含蓄责备后者“率众来归”太晚,但并未指责其天地会背景有什么不妥,反倒用“高官显爵”加以鼓励。相反,太平天国官书中,甚至直接肯定过天地会的宗旨。

    1852年在广西永安州,以杨秀清、萧朝贵两位军师连衔发布的《奉天诛妖救世安民谕》中说,“况查尔们壮丁,多是三合会党,盍思歃血洪门,实为同心同力以灭清,未闻结义拜盟,而反北面于仇敌也”。“三合会”“洪门”都是天地会的别称,“壮丁”则是清廷临时招募的非正规军,杨、萧所针对的,是原有天地会众身份,却应招加入清方的“壮丁”,所谴责的,是这些“壮丁”对“歃血洪门”“结义拜盟”的背叛。自然,“歃血洪门”和“结义拜盟”本身,则自然是值得肯定、称赞的好事。

    太平天国对天地会众采取这种事实上接纳、包容的态度,是一种现实主义的姿态。

    首先,天地会从清初开始活动,在两广根深蒂固,上帝会信徒中有不少同时也是天地会信徒,如洪秀全第一次去广西传教时就跟随前往的堂兄、后来封为恤王的洪仁政,被俘后的供词里就说,自己因为“拜兄... -->>

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